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宋谱略考

[日期:2016-02-01]   来源:武当   作者:林俊岸   背景:  
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《宋谱》,全称为《宋远桥太极功源流支派论》(或《宋氏家传太极功源流支派论》),为太极拳史、拳理重要资料。自民国年间公开之后,被多数太极拳流派奉为经典,将其所载拳论作为练拳之指导。但某些所谓专家出于某种目的,对《宋谱》歪曲否定,认定为伪作,致使宝珠蒙尘。本文从《宋谱》的来源和手抄本内容进行简要论证,以明其真。

一、唐豪等人对《宋谱》的歪曲否定

徐震日:“观许禹生书中,有宋书铭自云宋远桥后,又为袁世凯幕客,则其人必略识文墨,故附会古籍,造作师承,伪撰歌谱以自神其术也。……然则宋书铭之太极,仍为杨氏之传,特讳其所自来,而作伪以欺人耳。”(徐震《太极拳谱辨伪》51页)。唐豪又批判说:“宋书铭的‘造作师承,伪撰歌谱’必然在光宣之间学得杨澄甫大架以后。……宋书铭采用杨氏大架太极拳编的太极功,成为一种一势一势单练使人易学的类型,这是不可否定的。”(唐豪《太极少林考》,山西科学技术出版社出版之《唐豪文丛》有录)顾留馨批判说:“考宋书铭所练太极拳,实以杨式为基础,改成三十七个单练的势,任意错综连贯,确为‘颇有所发明’,托名传自唐许宣平,传之宋远桥,以自神其术。所传抄拳谱,绝不类唐人文辞,开合鼓荡,乃武禹襄、李亦畲拳论中语,疑为宋书铭自著,托始于唐人。”(唐豪、顾留馨《太极拳研究》)近年也有人指责该谱为伪造,并从其字词之用法进行考证?然笔者认为,徐震、唐豪、顾留馨等人对宋书铭毫无了解,且并非宗门弟子,不知三世七、小九天、后天法等拳法实有流传,又没有详细调查、论证,在毫无根据的情况下,妄下断语,随意否定,实属武断。至于从字词的用法进行考证,实属缘木求鱼,徒费精力而已。

宋书铭如果能伪造古谱,能偷学一下杨氏太极便能让许禹生、吴鉴泉等人服其技而以师事之,那可称之为一代宗师了。“(宋书铭)抱道自娱,积稿盈屋。许公禹生数敦其出,皆不起。继以重金求其稿,亦不许,仅承其口传心授一鳞半爪耳。”(王新午《太极拳阐宗》)从王新午的话中可见宋书铭高超的拳技,著作之丰,孤傲避世的性格。宋书铭如想出名,将其著作出版几本,就举世闻名了,何必去伪造古籍呢。

二、两种不同来源之《宋谱》

《宋谱》有两种不同来源之版本,一是吴图南老先生所得之抄本,标题为《宋氏家传太极功源流支派论》;二是宋远铭家传之抄本,标题为《宋远桥太极功源流支派论》。

吴图南先生对得《宋谱》之经过有详细介绍:“在谈太极拳源流这个问题之前,我先谈关于《宋氏家传太极功源流支派论》这本书记载的事。那是在清朝光绪末年或宣统初年时(1908-1909),我的一位朋友跟我说:你不是练太极拳吗,我家里有本书说的是太极拳的事。我请他借给我抄抄。他说:不用抄,我没有用处,就送给你吧。过了几天他给我送来了,就是那本《宋氏家传太极功源流支派论》。这本书看样子年代久远,纸不但黄了,而且纸质也脆了。他说:你别弄碎了,最好把它糊上一层纸做衬就结实啦。我慢慢翻看,其中字迹还清楚。我抄了一本,把这本书当文献存起来了。”(吴图南讲授,马自清编《太极拳之研究》)其后,在民国初年,吴图南先生曾抄送给许禹生、吴鉴泉、杨少侯、刘彩臣、刘恩绶、纪子修每人一本。因而,民国时出版之许禹生《太极拳势图解》、姜容樵《太极拳讲义》、王新午《太极拳阐宗》、李先五《太极拳》(李先五为刘彩臣之弟子)等书中有关三十七式太极拳、先天拳、小九天、后天法等早期太极拳的论述及有关拳论都是出自吴图南所得之《宋谱》。后来,《宋谱》中有关早期太极拳的记载及拳论被各太极拳流派所认同、引用。

吴图南又介绍说:“袁世凯有一位机要秘书叫宋书铭,这位老先生到了北京,自称是宋远桥的后人。我们拿着书去拜访他,见到他之后,他说他家里也有这本东西,是他先人宋远桥写的。经过两边对照,就是开首题目有点不同。我们是:《宋氏家传太极功源流支派论》,下面就提到正文。他的是:《宋远桥太极功源流支派论》,下面正文的内容完全相符。说明这本书确乎是宋远桥在明朝时候和张三丰学太极拳时所记载的东西,是不错的。”(吴图南讲授,马自清编《太极拳之研究》)宋书铭先生藏有家传之《宋谱》,为大多太极拳前辈所知。王新午云:“宋(宋书铭)所传拳谱,名《宋氏家传太极功源流支派论》,为宋远桥所手记者。其论太极拳种类原理,备极精详,并可信证太极十三式确为张三丰所传,为太极拳之一种。”(王新午《太极拳阐宗》)王新午为许禹生之弟子,其所得之《宋谱》应得自许禹生。但王新午抄自其师许禹生的《宋谱》全名为《宋氏家传太极功源流支派论》,并非宋书铭家传之《宋远桥太极功源流支派论》。此也可旁证许禹生诸人所得自《宋谱》确是抄自吴图南之手抄本《宋氏家传太极功源流支派论》,而不是抄自宋书铭家传本《宋远桥太极功源流支派论》,但宋书铭有家传之《宋远桥太极功源流支派论》为大家所共知。

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